养生之道 |
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健康金律 忌六“过渡” 饥饱过渡则伤脾，思虑过渡则伤心，色欲过渡则伤肾，起居过渡则伤肝，喜恕过渡则伤肺。休 闲 居 编辑 [三国 . 魏] 华佗《中藏经 . 劳伤论》 忌六“久” 久视伤心损血，久坐伤脾损肉，久卧伤肺损气，久行伤肝损筋，久立伤肾损骨。久听伤精损神。 [明] 周履靖《益龄单》 形体六宜 面宜常摩(去面折，红润)。 唾宜常咽(谓之“漱玉泉”，润丹田)。 鼻宜常摘(谓之“通天路”)。 拳宜常握(昼夜握固，安神)。 身宜常小劳(身动如枢，常不朽。如食坐卧，不运气力，则血脉凝滞)。 足宜夜濯(足是身之底，一夜一次洗，濯去冷和气)。 [明] 周履靖《益龄单》 [译文] 面部要经常摩擦(可以除去面部的折皱，使皮肤红润)。 唾液要常吞咽(这叫作“漱玉泉”，可以滋润丹田)。 鼻毛要经常拔(这叫作“通天路”)。 拳头要经常握(白天黑夜都紧握，能安神)。 身体要经常进行不太劳累的活动(身体象门轴一样，经常活动就不会腐朽。如果吃饱饭就坐下或躺下，不运转气血，就会血脉凝滞不通)。 脚应当每天晚上洗(脚是身体的根底，每天晚上洗一次，就会洗掉寒气和臭气)。 养六余 齿乃骨之余，频叩以宜骨气。 发乃血之余，一日一梳，活血气。 耳乃肾之余，频揉以补肾气。 顶乃髓之余，善固以暖髓。 爪乃筋之余，勿剪以全筋气。 语乃气之余，少语以养气。 [明] 周履靖《益龄单》 [译文] 牙齿是骨头的延续部分，经常叩齿可以补益骨气。 头发是血液活动的末梢，一天梳一次，可以活血气。 耳朵是肾的传导末梢部分 ，经常揉捏可以补养气。 头顶是骨髓的顶端，善于保护稳定它可以温暖骨髓。 指甲是筋的顶端部分，不要剪它可以保全筋的功能。 话语是精气的延续，少说话可以保养精气。 衣服 湿衣汗衣不可久穿 湿衣及汗衣皆不可久着。令人发疮及风瘙。大汗能易衣，佳；不易者，急洗之。不尔，令人小便不利。凡大汗勿偏脱衣，喜得偏风半身不遂。春天不可薄衣，令人伤寒、霍乱、食不消、头痛。 [唐] 孙思邈《千金要方》卷二十七 [译文] 湿衣及汗衣不可长久穿，使人生疮及产生瘙痒。大汗后能更换衣服，最好；不更换衣服，也要立即冲洗身上。不这样，使人小便不通畅。凡大汗后不要一下子脱去很多衣服，不然就好患风病及半身不遂。春天不可穿薄衣，会使人患伤寒、霍乱、吃东西不消化、头痛等病。 春服 衣服厚薄欲得随时合度，是以署日不可全薄，寒时不可极厚。 [宋] 蒲处贯《保生要录》 [译文] 衣服厚薄应该随季节更换，使其合适，因此，署天不可全穿薄衣，寒天不可穿得极厚。 寒时而热则减，则不伤于温；热时而寒则加，则不伤于寒。 [宋] 蒲处贯《保生要录》 [译文] 天寒冷时感到热了就减衣服，就不会产生内热。天热时感到冷了就加衣服，就不会受到寒气侵袭。 寒热不时，忘自脱著，则伤于寒热矣。 [宋] 蒲处贯《保生要录》 [译文]寒热没有规律时，随便增减衣服，就会得感冒、内热等病。 腰腹下至足胫，欲得常温；胸上至头，欲得稍凉。凉不至冻，温不至燥。 [宋] 蒲处贯《保生要录》 [译文] 腰部腹部以下到小腿部，应经常保持温暖，胸部以上至头部，应当稍凉一些。但是，要凉不至于冻着，温暖不至于燥热。 春季天气渐暖，衣服宜渐减，不可顿减，使人受寒。 [元] 邹铉 《寿亲养老新书》 夏服 盛热必着单卧服，或腹胫以上复被，极宜人。 [宋] 蒲处贯《保生要录》 [译文] 大热天也必须穿单睡衣，或者肚子至小腿以上盖被子，这样才会使人感到舒服。 冬服 冬季棉衣稍宜晚着，仍渐渐加厚，不得顿温，此乃将息之妙矣。 无名氏 《养生要集》 冬月棉衣莫令其厚，寒则频频数层，如此则令人不骤寒骤热也。 [宋] 蒲处贯《保生要录》 冬日温足冻脑。 [南朝] 陶弘景《养性延命录》 冬夜入寝，勿脱小袄，恐易着凉。 [清] 曹庭栋《老老恒言》卷三 百病起于情 百病起于情，情轻病亦轻。 [宋] 邵雍《击壤集》卷十七《百病吟》 怒则为病 大怒伤目，令人目暗。多怒，百脉不定，鬓发憔焦，筋萎为劳，药力不及。当食暴嗔，令人神惊，夜梦飞扬。 《清凉书》 [译文] 大怒，损伤眼睛，往往使人看不清东西，经常发怒，往往出现脉象不齐、毛发枯黄，筋骨萎缩成为劳疾，药物的力量是不能治愈的，当正吃饭的时候暴怒，往往合人神志惊恐，夜晚多梦见在空中飞翔等症状。 忧则致病 书云：忧伤肺，气闭塞而不行。遇事而忧不止，遂成肺劳。胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。女人忧思哭泣，令阴阳气结，月水时少时多，内热苦渴，色恶，肌枯黑。 [明] 沈仕《摄生要录》 [译文] 书上说：忧愁对肺脏有害，人体之精气受阻塞而不得畅行。一遇事便忧愁不止，于是就会成为肺病。胸中憋闷，忧郁之气上涌，从胸达背，隐隐作痛，从不停止。女人经常忧思哭泣，会使阴阳之气郁结，月经时少时多，体内发热，口发苦，脸色不好看，肌肤枯黑。 修性保神 形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于情，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使神相亲，表里俱济矣。 [三国.魏] 嵇康《嵇中散集》卷三《养生论》 [译文] 身体凭借精神而成立，精神需要身体而存在。懂得生命之理容易丧失，明白一次过失会危害生命，所以就应陶冶情性以保养精神，心神安定以保全自身，不让爱憎进入情感之中，不使忧喜留在心胸之内，淡泊而无所感触，从而保持身体精气和和平平。又注意呼吸吐纳，讲究饮食养身，使精神相互融合，内外就会相济了。 病人须坚心定志 必须病人爱命，坚心定志，绝房室，息妄想，戒恼怒，节饮食，以自培其根，否则，虽服良药，亦无他用。 《明医杂著》 去乱神犯性之事 夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心。少念，静身，损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。 《黄帝内经》 [译文] 一般人不能没有欲望，又不可能没有事情，但是应该使心绪平和。减少欲望，安静身体，少些忧虑，首先去除扰乱神志、危害性情的事情。这是保护情神的一种方法。 超尘脱俗 从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味。遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立身的功夫。 [明] 郑瑄《昨非庵日纂》卷七《颐真》 静以养神 纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。 《庄子 . 刻意》 [译文] 思虑纯正而不杂乱，清静专一而不改变，性情淡泊清静虚无，听任自然，每一行动都要遵循自然的规律，这是颐养精神的基本方法。 大劳则敝 夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动。欲与天地长久，非所闻也。 《史记 . 太史公自序》 [译文] 精神使用过渡就会衰竭，身体劳累过度就会疲惫。身体精神受到扰乱，却希望与天地共长久，这是从没听说过的事。 逸病 自逸病之不讲，而世但知有劳病，不知有逸病。然而逸之为病，正不少也。 逸乃安豫。安逸所生病与劳相反。经云：“劳者温之，逸者行之。”谓使气行也。 审其病之逸，便须用行湿健脾、导滞理气之法。凡人闲暇则病，小劳转健，有事则病反却，即病亦若可忘者；双有食后反倦、卧起反疲者，皆逸也。“流水不腐，户枢不蠹”，流水不腐，户枢不蠹”，其故安在？华元化曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气易消，血脉流利，病不能生。”否则，五禽之戏，熊经鸱顾，何以可求难老也。 [清] 陆懋修《世补斋医书 . 逸病解》 [译文] 自从不讲究逸病，世俗只知道有疲劳生病，不知道有安逸生病的。但是，安逸作为一种病，恰好不少呢。 “逸”就是安乐。安乐所生的病与疲劳所生的病相反。《内经》说：“患劳病的人要给以温补，患逸病的人要使他运动。”说的是要使他的气脉运行。 发现人得了安逸病，就需要用行湿健脾、导滞理气的办法给以治疗。凡人闲暇就会得病，稍微活动就能转为健康，就是有事做反而越没病了，即使有点小病也象可以忘掉。双有吃饱饭反而困倦，睡觉起来反而疲惫的现象，这都是安逸病，“ 流水不腐，户枢不蠹”，原因何在？华佗说：“人的身体必须有一定的活动，只是不应该活动到极点就是了。活动就会使食物容易消化，血脉 流畅，不生疾病。”不这样的话，五禽之戏，模仿熊攀挂树枝，模仿鹞鹰回头顾盼，怎么能得到延年长寿呢。 流水不腐 流水不腐,户枢不蝼，动也，形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为蔑(此字左边应加个“目”字旁)、为盲，处鼻则为鼽、为室，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。 《吕氏春秋 . 季春 . 尽数》 [译文] 流动的水不会腐臭，转动的门轴不会生虫，这是由于不停运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行；精气不运行，就会郁结。郁结在头部就造成肿疾、风疾，郁结在耳部就造成耳病、聋疾，郁结在眼部就造成眼眶肿疾、失明，郁结在眼部就造成鼻孔阻塞，郁结在腹部就造成胀疾、小腹疼痛疾，郁结在脚部就造成痿症、双脚麻木。不能行走。 丧明之由 极目远视，夜读注疏，久居烟火，博奕不休，饮洒不已，热餐面食，抄写多年，雕镂细巧，房室不节，流泪过多，刺头出血，迎风追兽，丧明之由。 [唐] 孙思邈《千金要方》 [译文] 放眼远视，夜间阅读古书的注疏，长久待在烟火旁边，下棋无休无止，喝洒没完没了，热着吃面食，抄写文字多年，做细巧的雕镂，性生活没节制，哭泣流泪过多，头皮刺破出血，迎风追逐野兽，这些都是损伤视力的原因。 食反便卧损寿 养生之道，不欲食后便卧，及终日稳坐，皆能凝结气血，久即损寿。 [明] 龚迁贤《寿世保元 . 饮食》 体欲常劳 体欲常劳，食欲常少；劳勿过极，少勿过虚；去肥浓，节酸咸；减思虑，损喜恕，除驰逐，慎房室，则几于道矣。 [晋] 葛洪《神仙传》 [译文] 身体要经常运动，饮食要稍欠一点，运动不要过度，少吃但不要使身体虚弱；不吃肥肉浓洒，少吃酸咸；减少思虑，抑制狂喜震恕，戒除奔跑追逐，房事要节制。做到这些，就差不多达到道了。 五味过则疾 凡药，酸养骨，苦养气，甘养肉，辛养筋，咸养脉，此并相扶之。《河图》云“人食无极咸，使肾气盛，心气衰，令人发狂，喜衄吐血，心神不定；无极辛，使肺气盛，肝气衰，令人懦怯悲愁，目盲，发白；无极甘，使脾盛，肾气衰，令人痴淫泄精，腰背痛，利脓血；无极苦，使心气盛，肺气衰，令人果敢轻死，咳逆胸满；无极酸，使肝气盛，脾气衰，令人谷不消化，喑聋，症固，以五脏相制克之义。 [隋] 萧吉《五行大义》卷三 喜静则静，喜动则动 前人多称人能静默者长寿，其理果然。有好动者亦长寿。要知动静于人，不可勉强，喜静则静，喜动则动。动中思静，静中思动，皆人之情也。 [清] 黄凯钧《一览延龄》 学书得静中之乐 有暇即学书，非以求艺之精，直胜劳心于他事尔!以此知不寓于物者，真所谓至人也；寓于有益者，君子也；寓于伐性汩情而为害者，愚惑之人也。学书不能不劳，独不害情性耳!要得静中之乐者，惟此耳。 [宋] 欧阳修《欧阳文忠集》 [译文] 空闲的时间就学习书法，并不是以此来追求技艺的精湛，只是因为学习书法比做其它事情好!从中我明白了不需要把思想感情寄托在事务中的人，的确是人们所说的至人；把思想感情寄托在有益于身心事情中的人，是君子；把思想感情寄托在损害、扰乱人的天然性情而有害的事情上的人，是愚昧、糊涂的人。学习书法不能不费心，只是无害于人的性情罢了!要获得沉静中的欢乐，只有从事学习书法这项活动。 沐浴宜忌 勿当风沐浴，勿沐发未干即寝。勿冷水洗沐，饥勿沐，饱忌沐。洗头不可用冷水，成头风。勿沐浴同日。沐者，洗头；浴者，澡身也。有眼疾不可浴。午后勿洗头，汗出勿洗，勿以大热汤漱口，凡有脚汗，勿入水浴。 [明] 高濂《遵生八笺 . 起居安乐笺》 [译文] 不要迎着风洗浴，不要洗过头发未干就入睡。不要用冷水洗澡洗头，饥时不要洗头，过饱时忌讳洗头。洗头不可用冷水，会造成头风病。不要把洗澡洗头放在同一天；沐是洗头，浴是洗身。有眼病的人不可洗澡。中午后不要洗头，汗出后不要洗身，不要用太热的水漱口，凡有脚汗的时候，不要入水洗。 睡觉要熄灯 就寝即灭灯，目不外眩，则神其舍。《云笈七籖》曰：“夜寝燃灯，令人心神不安。”《真西山卫生歌》曰：“默寝暗神晏如。”亦有灭灯不成寐者，锡制灯笼，半边开小窦以通光，，背帐置之，使不照耀及目。 [清] 曹庭栋 《老老恒官 . 书室》 [译文] 上床时就熄灯，两眼不受外界刺激而迷乱，那么，精神就会内守。《云笈七籖》说：“晚上睡觉点灯，使人心神不安。”《真西山卫生歌》说：“静静地上床，在黑暗中入睡，精神会平安。”也有熄灯不能入睡的，用锡制作一个灯笼，在一边开一个小孔来通光线，背着帷帐放置，使其不照到眼睛。 睡眠宜忌 春夏，晚卧早起；秋冬，晚起早眠。早起鸡鸣后，晚在日出前。春夏卧，东首；秋冬卧，西首。四时皆忌卧北首，不祥也。夏不取极凉，肾有沉滞之气。冬不极热，必有壅塞之疾。夜寒濯足，冬月洗，通身和暖。勿露星月下，成疾。勿卧留灯烛，六神不安。勿坐卧当风，成疾。勿卧湿处，气散血注或成疾。觉宜舒展，精神不散。夜半不可不睡，凡人夜则血归于肝。肝为宿血之脏，过三更不睡，则明日面黄色燥，意思荒浪，以血不归故也。 [明] 周履靖《益龄单》 [译文] 春夏季节，晚睡早起；秋冬季节，晚起早睡。早起应在鸡鸣后，晚起应在日出前。春夏睡觉，头朝东；秋冬睡觉，头趄西。四季都忌睡时头朝北，不吉祥。夏不要太凉，肾脏会有沉滞之气。冬不要太热，必会有阴塞造成的疾病，晚上寒冷要洗脚，冬月洗脚，全身暖和。不要露睡在星月下，会生病。不要睡后亮着灯，会六神不安。不要对风坐卧，会生病。不要睡在潮湿的地方，精气散发血液凝聚，有的会造成疾病。醒后要舒展身体，这样精神不散。半夜不可不睡，大凡人在夜晚时血归到肝部。肝是储存血的脏器，超过三更不睡，第二天会出现面色发黄干燥，精神迷乱，因为血不归回到肝的原因。 交合有所避 交合有所避 孙真人曰：大寒与大热，且莫贪色欲。 书云：凡大风，大雨，大雾，雷电，霹雳，日月簿蚀，虹霓地动，天地昏冥，日月星辰之下，神庙观之中，井灶圊厕之侧，冢墓尸柩之傍，皆所不可犯。若犯，女则损人神。若此时受胎，非止百倍损于父母，生子不仁、不孝、多疾不寿。 [元] 李鹏飞 《三元延寿赞书》 [译文] 孙真人说：大冷天与大热天，可不要贪恋色欲，进行男女交媾。 医书上说：凡是刮大风，下大雨，起大雾，打雷闪电，霹雳作响，日蚀月蚀，降虹地震，天地昏暗，日月星辰，神庙道观里边，井和灶、厕所旁边，坟墓尸体灵柩旁边，都不能进行交媾。如果进行交媾，女人损神气。如果此时怀孕，胎儿受到的损害高于父母百倍，生出的孩子没有仁义，不孝敬父母，而且多生病活不长。 |
